我想起伯肯弗特在60年代中期简明扼要地表述的一个问题：是否自由的世俗的国家要靠它自身不能保证的规范的前提维持生存。在此他表达了如下疑虑：民主的立宪国家是否能从自己的资源出发更新它的规范的基本前提，并猜测它是受土生土长世代相传的世界观的，或宗教的，或至少是具有集体约束力的伦理传统为指导的。这看来会使鉴于“多元主义的事实”（罗尔斯）而主张国家有义务在世界观问题上采取中立态度的立场陷于窘境，但是这一后果本身并不意味着反驳了这一猜测。 首先，我想把这个问题具体化为两个方面：在认知的方面这一怀疑针对如下问题：政治的主导地位是否在法的完全的实证化之后依然能从世俗的，即非宗教的，后形而上学的资源中获得论证（1）。纵然这样的一种论证得到承认，在理据性上依然存在如下疑虑：是否一个世界观上多元的共...
- 总序
- 本卷选编说明
- 怀特海
- 新宗教改革1
- 考普斯顿 罗素
- 关于偶然性论证的论战1
- 维特根斯坦
- 关于宗教信仰的讲演1
- 海德格尔
- 现象学与神学1
- 德里达
- 信仰和知识1单纯理性限度内的宗教的两个来源
- 蒂利希
- 上帝之上的上帝1
- 潘能伯格
- 超越死亡的盼望1
- 洛维特
- 尼采的敌基督教登山训众1
- 利科
- 宗教无神论和信仰1
- 布伯
- 我与你1
- 希克
- 宗教多元论与拯救1
- 汉斯昆
- 什么是真正的宗教1论普世宗教的标准
- 普兰丁格
- 证明有神论1
- 证明有神论102
- 汤因比
- 黑暗中的探索1
- 施特劳斯
- 创世记释义1
- 卢曼
- 社会意义宗教1以自我指涉为基础
- 哈贝马斯
- 民主的法治国家的前政治基础1
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