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第一节“打通内外”
的工夫论
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由于方以智所言“心”
的意义不一,导致其修养的工夫亦多种多样。
加上无人与之往复论说,其语大多是指点、启示,一带而过,很难理会。
综其所述,不外以下两点:首先,以“公心”
为前提的“尽心”
或“空心”
说,以及“复先天之初”
的逆觉工夫。
其次,由“独心”
或“小心”
(认知心)而有的“学”
的工夫。
严格说来,根本不存在以“小心”
这种认识心为理论背景的修养工夫。
只有基于道德本心,也就是说只有以方以智所谓的“公心”
为目标,才可能有道德修养工夫可言。
其实,“学”
之所以成为工夫,也是以“公心寓于独心中”
为基础的,其最后的根据还是道德本心。
从“源善流恶”
的理论上来讲,唯“尽心”
与“逆”
才是根本的工夫,而“学”
最多只是助缘的作用,但方以智所言“学”
亦指向本心,如他说:“学当返闻逆入可知矣”
,“学正回习还天之药”
,等等。
可见他并没有将“德性之知”
与“见闻之知”
严格区分开来,此非方以智不知,而是其“合诸家之异同”
之学旨所致。
对他而言,以上工夫都是旨在“打通内外”
,都显得重要,并且皆贯注于其中晚年各著作中,无分主次。
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