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本生
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二曰:始生之者,天也;养成之者,人也。
能养天之所生而勿撄之谓天子。
天子之动也,以全天为故者也。
此官之所自立也。
立官者,以全生也。
今世之惑主,多官而反以害生,则失所为立之矣。
譬之若修兵者,以备寇也。
今修兵而反以自攻,则亦失所为修之矣。
夫水之性清,土者抇之,故不得清。
人之性寿,物者抇之,故不得寿。
物也者,所以养性也,非所以性养也。
今世之人,惑者多以性养物,则不知轻重也。
不知轻重,则重者为轻,轻者为重矣。
若此,则每动无不败。
以此为君,悖;以此为臣,乱;以此为子,狂。
三者国有一焉,无幸必亡。
今有声於此,耳听之必慊,已听之则使人聋,必弗听。
有色於此,目视之必慊,已视之则使人盲,必弗视。
有味於此,口食之必慊,已食之则使人瘖,必弗食。
是故圣人之於声色滋味也,利於性则取之,害於性则舍之,此全性之道也。
世之贵富者,其於声色滋味也,多惑者。
日夜求,幸而得之则遁焉。
遁焉,性恶得不伤?
万人操弓共射一招,招无不中。
万物章章,以害一生,生无不伤;以便一生,生无不长。
故圣人之制万物也,以全其天也。
天全,则神和矣,目明矣,耳聪矣,鼻臭矣,口敏矣,三百六十节皆通利矣。
若此人者,不言而信,不谋而当,不虑而得;精通乎天地,神覆乎宇宙;其於物无不受也,无不裹也,若天地然;上为天子而不骄,下为匹夫而不惛。
此之谓全德之人。
贵富而不知道,适足以为患,不如贫贱。
贫贱之致物也难,虽欲过之,奚由?出则以车,入则以辇,务以自佚,命之曰“招蹶之机”
。
肥肉厚酒,务以自强,命之曰“烂肠之食”
。
靡曼皓齿,郑卫之音,务以自乐,命之曰“伐性之斧”
。
三患者,贵富之所致也。
故古之人有不肯贵富者矣,由重生故也;非夸以名也,为其实也。
则此论之不可不察也。
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